克里斯多福罗·兰迪诺与亚亚历山大德罗·维尔卢泰洛（英语：Alessandro Vellutello）所注解的《地狱（英语：Inferno (Dante)）》、《炼狱（英语：Purgatorio (Dante)）》与《天堂（英语：Paradiso (Dante)）》（1564年）
《神曲》描述但丁在地狱（英语：Inferno (Dante)）、炼狱（英语：Purgatorio (Dante)）及天堂（英语：Paradiso (Dante)）游历的经过，一开始是由古罗马诗人维吉尔引导，后来是由他的心上人贝缇丽彩·坡提纳里引导（贝缇丽彩·坡提纳里也是但丁的诗集《新生》的主题。）。天堂的描述对现代人而言相当的生动，而其他部分表露神学上的细微之处，需要读者有相当的耐心及知识才能理解。其中炼狱篇是三篇中最抒情的，其中也穿插著大量的诗，天堂篇的神学性最强，也有最美丽及最欣喜若狂的内容，其中有些是但丁承认他无法表达（例如，当但丁看到神的脸时“当时的情景是他无法叙说的。”天堂篇 XXXIII, 142）。
但丁是有深厚基督教信仰的诗人，在罪与恶之间，他倾向于“恶”更甚于“罪”，认为“罪”是被动且间接的，但“恶”却是意志的选择，是主动与直接的。“所以人必须直接为自己的“恶”负责。《神曲》中“地狱、净界、天堂”，是但丁在描述基督徒得救赎，前往天堂的过程，包含着但丁对当时世代的担忧、追寻爱与自由意志，渴望超越人性与对未来生命的盼望。但丁以为世俗之爱需要适度，为此必须将之升华为对上帝的爱，在《神曲》中更是借由他的初恋情人来引导他游历天堂，使人感受到世俗情感的真实。而但丁也借由她意识到自己的罪行而悔改，进入了天堂。在但丁的认知中，上帝是人类的拯救者，是宇宙中至高的存在。[6]
由于严肃的目的，文学地位及其范围，《神曲》成为意大利文学发展的一个重要基石。但丁比其他早期的意大利作家更了解意大利方言，也知道需要有创造一个统一的文字及语言，超过当时拉丁文的的限制。在这个层面上，但丁是文艺复兴的先驱，在平民文学上可以和早期的古典作家相比。但丁对古罗马的了解，以及他对古罗马一些异教层面的钦佩，也影响了十五世纪。讽刺的是，在他死后的几世纪后，《神曲》不再受到文人墨客的欢迎，太中古时期、太粗糙及悲惨，也不是文艺复兴时期大家期待看到的文学。
但丁将他写作《神曲》用的语言称为“意大利文”，主要是以托斯卡尼的地区性方言为主，但也加上拉丁文和其他地区性的方言。他特意希望包括一般人、神职人员或是其他诗人都可以读他的史诗。为了创造史诗的结构及复杂的目的，但丁创作了意大利文。在法国，意大利文有时会戏称为“但丁的语言”。但丁用平民语言出版《神曲》，和杰弗里·乔叟及乔万尼·薄伽丘一起成为早期不使用拉丁文出版的先驱之一。这项突破使得更多文学作品可以针对许多的读者出版。不过和乔万尼·薄伽丘、约翰·密尔顿或阿里奥斯托不同，但丁在浪漫时期前不是全欧洲著名的作者。在浪漫时期时，但丁和莎士比亚一样，是标准的“原创天才”，设定自己的规则，创造有地位和深度的角色，超过以往的作家，也不是其他作家可以模仿的。在十九世纪时但丁的名声越加稳固，在1865年时．他已成为西方世界最伟大的文学家之一。
但丁其他的作品包括《飨宴》（Convivio）[7]，是他最长的诗及寓意评论的选集，政论文《帝制论》（Monarchia）[8]是以拉丁文写作的政治哲学集，在但丁死后被教廷大使Bertrando del Poggetto谴责及销毁[9][10]，拉丁文论文《俗语论》（De Vulgari Eloquentia）[11]是平民文学的研究，《新生》（La Vita Nuova）[12]则是诉说他对贝缇丽彩·坡提纳里爱的故事，她也是神曲中最后的拯救。《新生》中包括许多但丁用托斯卡纳语写的情诗，这是当时的第一个。